开云(中国)Kaiyun·官方网站中新社记者：李白的诗歌有大写意的东方审好意思真谛-开云(中国)Kaiyun·官方网站

中新社北京2月13日电 题：从东方到西方，“诗仙”李白缘何情动天下？

——专访四川大学番邦语学院副栽植李春蓉

中新社记者 高凯

当作中国古典诗歌的瑰宝与巅峰之作，李白的诗歌不仅在中国文体史上举足轻重，并且受到西方汉学界与文化界的凡俗存眷与可贵。李白的诗歌以粗豪洒脱、意境高远、意境宽绰著称，其特有的艺术作风和深切的念念想内涵跨越了时空与文化的规模，穿越时空，不仅引起国际学术界的不断探讨与筹商，亦深深打动西方读者的心灵，引发了他们对中国文化的浓厚酷好。

李白诗歌缘何打破文化壁垒，“诗仙”李白缘何情动天下？四川大学番邦语学院副栽植李春蓉近期接受中新社“东西问”专访，就李白诗歌在西方的传播景象偏执背后的动因等进行解读。

现将访谈实录选录如下：

中新社记者：李白诗歌在西方的传播阅历了哪些主要阶段？其主要特色和代表性事件是什么？

李春蓉：1735年，法国耶稣会士杜赫德(Du Halde)在其编纂的四卷本巨著《中华帝国全志》中初次提到李白，“诗仙”在西方文化语境中的流播自此开启。当作中国古典诗歌巅峰之作的李白诗歌一直受到西方汉学界、文体界的凡俗存眷。李白诗歌在西方的译介先后阅历了18世纪、19世纪的来源期，20世纪上半叶的发延期，以及20世纪下半叶于今的焕发期。

来源期的代表性事件是欧洲“李白热”的出现，这主要成绩于布道士的传播、欧洲浪漫想法的欢跃、诗东说念主的创造性参与，以及欧洲对东方的深重遐想等；20世纪上半叶的发延期，中国粹者的参与、中西学者的协调、西方汉学群体的学术探求促成了李白诗歌西传的长足发展。这一技术，以李白诗歌为代表的中国古典诗歌对西方当代诗歌的影响飞腾到新高度，致使影响了当代西方诗学与诗歌创作。预料派诗东说念主庞德(Ezra Pound)在好意思国掀翻了以翻译李白诗歌为代表的“唐诗热”。1915年，庞德出书了汉诗英译集《神州集》，全书共收译诗19首，其中李白诗歌达12首之多。

20世纪下半叶以来，基于中西细腻互鉴的学界共鸣，以宇文所安、托洛普采夫、顾彬等为代表的汉学家共同建构了李白诗歌西传的盛景，完成了李白诗歌西译的“经典化”历程。李白诗歌投入西方列国的泰斗性文体作品选集和器具书，投入大学课堂，成为经常被援用的经典篇章。

中新社记者：李白诗歌在西方社会的接受度怎么？为何能招引西方读者？

李春蓉：自1735年于今，李白诗歌西传已有近300年历史。19世纪欧洲的“李白热”、20世纪好意思国的“唐诗热”王人充分标明李白诗歌在西方存在凡俗传播。西方国度筹商者正常把李白与本国的伟大诗东说念主同日而论，这也体现了李白偏执诗歌被接受和赏玩。在西方读者眼中，李白是并列古希腊诗东说念主阿那克里翁、德国诗东说念主席勒、英国诗东说念主华兹华斯、俄罗斯诗东说念主普希金的伟大诗东说念主。

至于李白诗歌为何能如斯招引西方读者，我以为当先是诗东说念主特立独行的秉性特色，其次是诗歌创作禀赋。正如英国汉学家艾约瑟(Joseph Edkins)所言，李白以“孤高的翰墨功底”和“天才的直观”使其诗歌激越潇洒，并引发读者心灵深处的共鸣。李白诗歌之是以招引读者，不仅在于其超卓的讲话抒发能力，更过劲于其诗歌所具备的形貌张力。好意思国汉学家宇文所安也以为，李白的诗风特有，浓烈的自我进展欲是变成诗东说念主特有作风的压根原因。其放诞舒心的诗歌讲话，来自于天才的灵感，因而无可相比、无从效仿。

中新社记者：李白的诗歌有大写意的东方审好意思真谛，从您的筹商开赴，您以为李白诗歌的哪些特质使其八成跨越文化和讲话的断绝情动天下？

李春蓉：我以为，在西方汉学界，李白是唐诗乃至中国文体史上一个不成替代的表征。李白诗歌中“欲上苍天揽明月”的浪漫情愫、“扶摇直上九万里”的摆脱洒脱、“天生我材必有效”的乐不雅精神等具有多数真谛的价值认可，稀奇技术与空间，不断激起不同文化、不同细腻间的碰撞与共鸣。这些特质使其八成跨越文化和讲话的断绝，穿越时空，情动天下，在西方文化语境中受到凡俗存眷。

法国散文家、文体驳倒家蒙太古从比较文体的视线，谛视来自深重东方的李白与德国浪漫想法诗东说念主海涅的诗作。蒙太古犀利捕捉到了李白与海涅的重迭之处，并从中西方异质文体中找到了相通的文体内核——抒怀趣。蒙太古以为，抒怀诗这种颇具创造力的文体模式有劲地证实了中国东说念主与欧洲东说念主，在丰沛形貌的抒发上所领有的共通之处。

中新社记者：诗歌走向天下，为西方读者所熟知势必要通过翻译，李白诗歌的翻译面对哪些主要挑战？应怎么克服这些挑战？

李春蓉：比较文体学者曹顺庆先生曾说，翻译当作一种讲话模式的诊疗历程，变异在其中出入相随。

翻译是李白诗歌走向天下的关节。怎么将李白诗歌的文化预料、诗歌意境、形貌色融合遐想要素纳入他国的文化泥土并得回“后起的生命”，是译者面对的进攻问题。

以唐诗为代表的中华优秀传统文化的国据说播，势必需要通过翻译履行去开启传播与接受的路线。然则由于中西文化互异，经过译者的文化过滤，不成幸免地会生发出万般剥离于原义的误读和变异。怎么尽量减少误读和变异，是中国古典诗歌翻译筹商必须面对的挑战。

我以为，中外协调是更好的模式——中国译者主理推行不被污蔑，同期给以母语译者在叙事和抒发方式上的充分摆脱。基于中西讲话文化的互异，面对不同受众，应选拔不同的翻译计策。

针对西方普通全球读者对中国文化尚存较大“瓦解差”的近况，咱们应给以“瓦解差”弥合历程富饶的技术和耐性，关于优秀译者的专科判断，也要给以更多尊重与信任。某些情况下，译作中存在截止的变异，成心于排斥普通读者的阅读断绝，裁减瓦解难度，增多译文的可读性，扩大传播的受众面。

关于学术筹商性译本，译文应最大规定保留原文的文化特色，这成心于推动中西学术探求。举例，在翻译唐诗里的中国古代乐器“瑟”时，诗东说念主约翰·特纳的英文译文“zither”接纳了音译的翻译计策，蓄意在于最大规定传播中国文化，促进学术探求；诗东说念主威特·宾纳则在译文中使用西方乐器“harp”(竖琴)来翻译“瑟”，蓄意在于增多译文的可读性和传播面。

中新社记者：当作一位筹商者，您以为李白诗歌在西方的传播历程偏执影响关于东西方文化探求有何价值启示？

李春蓉：诗东说念主歌德提议“天下文体”的主张。当作天下文体进攻构成部分的唐诗是中国精神的文化表征。唐诗之是以能“走出去”并在他乡泥土落地生根，缘于其体现的东方诗歌好意思学与西方诗歌好意思学的深度契合。

诗歌是全东说念主类抒发精神天下的共同艺术模式。李白诗歌在西方的译介既是中国文体据说的代表，亦然中国文化在西方被接受的典范。自1735年于今，李白偏执诗歌的生命力在西方文化视域中得到了彭胀和延迟，艺术魔力长盛不衰。中国诗歌在西方的译介与传播既是中国古典文体生命力的延展，亦然东说念主类文化探求的好意思艳之约。今天的中国勉力于推动细腻探求互鉴，促进东说念主类细腻逾越。在这么的时间配景下，进一步通过以诗歌为载体的文体叙事来传播中国声息开云(中国)Kaiyun·官方网站，将会为促进中西细腻对话与探求添加浓墨重彩的一笔。(完)